第193章 如何推动近代科学的产生(1/2)
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“敢问小友，何谓‘自然科学’，又何谓‘社会科学’？” 卓敬捻须问道，浑浊的眼中流露出了好奇之色。 姜星火答道：“自然科学是研究自然界的物质形态、结构、性质和运动规律的科学；社会科学则是以社会现象为研究对象的科学，任务是研究与阐述各种社会现象及其发展规律。” 虽然不太明白“科学”是什么意思，但权当是一门叫做“科”的学问就好了.而“自然”、“社会”云云，这些两人也是能无障碍理解的。 如果排除“科学”这一点，那么卓敬与狱友面面相觑片刻，再细细思量，却觉得对方所言，确实定义极为准确。 于是，再结合道衍之前所说，卓老头的好奇心被再一次勾起。 “那么小友觉得，自然科学都包括了什么学问？” 姜星火干脆道：“数学、天文学、地理学、物理学、化学、生命学。” 此言一出，两人反而有些迷茫。 卓敬却是敢说的，不懂就问也没什么丢人，复又问道：“还请小友详细解释一番，有些老朽能听懂，而有些小友所言，老朽却是从未听过，可谓是闻所未闻。” “数学，便是术数之学。” “天文学，便是占星天文之学。” “地理学，便是舆地理论之学。” “物理学，便是万物道理之学。” “化学，便是化腐朽为神奇之学。” “生命学，便是研究人与飞禽走兽身体机理之学。” “这六门学科，乃是自然科学的根基所在。” 事实上，关于推广近代科学这件事，姜星火这些日子已经是有所谋划的了。 不推翻程朱理学，根本就无法推广这些学科。 最重要的是哲学。 必须从哲学层面给目前占据统治地位的程朱理学造成混乱，继而想办法用新的哲学体系推翻程朱理学，才能释放思维。 不然单靠社会学科里的那些学科，并不能起到多少效果。 当然了，哲学这东西，一般人都不太能搞得明白，能搞明白的，也各有各的说法。 所以想要结合当下时代背景，创造出一套起码能对抗程朱理学的新的哲学体系，是一个巨大的难题。 这个难题，只有姜星火能攻克，其他人已经试过了，根本做不到。 而只要姜星火能对抗程朱理学，那么被程朱理学压抑许久的佛道两家，自然也会献上助攻，痛打落水狗。 最简单的办法，当然是直接把“阳明心学”这个大杀器，拿出来用。 历史已经证明了，“阳明心学”足以冲击程朱理学的统治地位。 但这里面有个小问题，便是“阳明心学”这种唯心主义哲学，跟发展近代科学所需的理性主义，还是有点违背的。 所以，具体怎么弄，姜星火还需要一段时间来悟道一下。 若是悟不出更好的道，那实在不行，当然也只能先把“阳明心学”拿出来用一下了。 说回当下，六门自然科学里，卓敬卓老头倒是懂一半。 其中数学、天文学、地理学，卓敬都是明白的，后面的物理学、化学、生命学，则是不太理解。 卓敬问道：“就按刚才所说的天文学，小友觉得与其他的学科，互有联系吗？如果有，还请小友说说联系都在哪？” 见白发老头说的客气，姜星火也存了先与这个时代的知识分子探究一番，看看关于六门基础自然科学，是否跟当世之人有较大的认知偏差。 因此，姜星火整理了一下思绪，缓缓说道。 “从顺序上来讲，从天文学出发，则是先有天文现象，譬如我们刚才所说的荧惑守心、木星冲日、太白昼见，然后才有了能测出譬如木星冲日是每隔一年又三十四天的数学，但是这里有个问题，那就是木星冲日能用数学来解读，但荧惑守心不能，不知道老人家是否想过，这是为什么？” 卓敬先是思考，最后摇头道。 “大约是荧惑守心无法测算？” “非也。” 姜星火不太认可，只说道：“不是无法测算，而是没有物理学模型，或者说，华夏天文学传承下来的基础理论，是不太正确的。” “数学，是物理学的基础，华夏有数学而无物理学，可偏偏物理学作为自然科学的带头学科，是研究大至宇宙，小至不可见等一切事物最基本的运动形式和规律，所以，自然有些天文现象就无法解释了。” 物理学. 卓敬先把这个概念抛在了一遍，毕竟这些东西他不清楚，也难以理解，但有件事情却不妨碍他能问清楚。 “小友为何说华夏天文学传承下来的基础理论是不太准确的呢？” 姜星火从稻草堆里翻了翻，翻出了郑和心心念念的地球仪。 姜星火看着对面的两个老头，问道：“我们脚下的大地可能是圆的，你们知道吧？” 卓敬旁边的狱友面色明显是觉得有些荒唐，但卓敬却点了点头。 跟姜星火前世的印象流不同，很多人以为古代中国信的是天圆地方，不知道地球是圆的。 古代中国知不知道大地可能是圆的？ 当然知道了！ 事实上，中国古代的宇宙学说主要有三种。 浑天说、盖天说、宣夜说，并称为“论天三家”。 浑天说起源于战国时期，东汉天文学家张衡在《浑天仪注》中提出“天如鸡子，地如中黄，孤居于天内”，三国时吴国人王蕃提出“天之形状似鸟卵，地居其中，天包地外，犹如壳之裹黄，圆如弹丸”本章未完，点击下一页继续阅读