第380章 四策(3/7)
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钻研过儒教理学，现在或曾经也都担任过朝廷的重要职位，但要是马上让他们拿出具体的方案来，却也没那么容易。 最终，还是宋礼先行打破沉寂：“我们可以从这四类敌人当中找出突破点，比如文官，若是能将变法的势头压过守旧的势头，那么很多文官对于理学的信仰其实并不坚定，只是将其当做通过科举走入仕途的敲门砖而已，一旦变法势大，恐怕也难免要为了自身利益而改换门庭，投向我们这边吧？” 宋礼的思路固然没错，但这却不是姜星火想要的。 “我说过，我们这一次要做跟以往历代变法都不一样的事.要全面出击。” 姜星火正襟危坐，说道：“第一个，便是削减圣人崇拜与圣人之后的特权。” 宋礼惊讶道：“那岂不是要跟天下人作对？” “我等本就是逆流而动。” 卓敬捻须道：“可以这么干！不过在做之前，需得先查清楚情况，想明白对策。” 张宇初亦附和道：“正该如此。” 姜星火微微颔首，说道：“不错，这件事需得谨慎，不过眼下确实有一个契机。” “说来也是机缘巧合。” 姚广孝抬首笑道，三角眼中精光熠熠：“诸位可还记得李至刚是倒在哪封奏疏上？” “自然记得，黄信那封谏书，文风可谓犀利.君子为国不为身，故犯颜谏净死且不避；小人为身不为国，惟谗韬面艘，以苟富贵。明君乐谏净而国以兴，昏君乐才韬而国以亡。桀纣杀龙，逢比干，明效具在” 还没等卓敬复诵完毕，姚广孝轻轻地吐出了几个字。 “我派出去的人挖到纣王墓了。” “啥？”朱高煦愣了愣。 所有人都被这个消息惊住了剎那。 姚广孝笑吟吟地看着众人，似乎早已预料到他们会如此表情。 张宇初张大嘴巴，几息后才缓过神来，他连忙问姚广孝：“没弄错吧？这种事儿可不能乱开玩笑！” “隔了几千年，纣王墓是怎么发现的？” 姚广孝伸手捋了一把胡须，慢吞吞地说道：“因为要给姜圣挖坟。” 别误会，不是诅咒，是真的字面意义上的“挖坟”。 姜星火在出狱时，为了确定自己之前在不同历史线上的七次穿越，究竟是不是跟此方世界的大明处于同一条历史线上，或者说，自己改变的历史到底受不受到未来既定事实的影响，所以委托老和尚派人去挖自己在北宋时期留下的坟冢。 很遗憾，自己的坟头没挖到，反而把纣王他老人家的坟给刨出来了。 纣王在同周武王牧野大战失败后，登上鹿台自焚，商朝由此灭亡，周朝建立后周武王为显示他不绝人祀的仁君风范，允许纣王的后代葬其遗骨，纣王的儿子武庚遵照纣王“死后葬于淇河之中”的遗命，命人截断淇水，在河床上凿竖穴而葬，封口后河水照流，而后河流偏移，墓穴便与河床埋在了一起，也正是因为如此，埋藏在河流故道下的纣王墓始终没有被人发现。 纣王墓在姜星火前世，是20世纪才发掘的，发掘的时候，便已经被盗墓贼光顾过了，出土的物品并不完整。 而此次姚广孝发掘，却发现了不少好东西。 “当初我收到派出去的人回信之时，便感觉蹊跷，于是命人暗中查探，果真发现了古怪的事——里面有很多的龟甲，龟甲上面还记录了类似文字的符号，这些文字形态复杂，笔画粗壮，笔画数目繁多，形式上粗犷、自然，并不能辨认出具体的含义。” “那时候我还不能确定，于是跟在江南的姜圣通信，方才确认，这就是传说中的上古文字！” 事实上，在姜星火的前世，甲骨文最初的研究历史可以追溯到明代，当时已经发现了一些甲骨文的文字，但是并无有名的研究者留下记录，直到清朝中晚期，随着甲骨文的大量发现，才逐渐形成了比较完整的研究体系。 这就意味着解释权在我啊！ 非但如此，商朝墓葬，尤其是商纣王的墓葬，对于论战有着极为重要的特殊意义，众人都意识到了这件事的重大价值所在。 为什么商纣王的墓，对论战有特殊意义？ 是因为变法也好，守旧也罢，争论的核心命题就是：王霸、义利、古今。 这里不得不提的就是，朱熹代表的理学与陈亮代表的事功之学，在数百年前的那场“王霸义利”之争，到底争论的是什么？ 事实上朱熹与陈亮所争的“王霸”，归根结底是历史观的问题，只不过将历史观上升到了政治哲学的高度。 朱熹认为上古时期及至夏商周三代，统治者为圣王，圣王之间以道心相传，心术纯正，所以社会天理流行，是“王道政治”。 而三代之后，由于道心的失传，所以汉唐的帝王没有道心，只知道利益和人欲，他们所做的仁义之举，只是恰好与上古圣王的道心一致的偶然之举，因为没有道心，所以汉唐是“霸道政治”。 其中夏、商、周三代之治作为王道政治，对朱子来说是一种基于孔子的哲学设定、政治理想，或者说，道统。 这种道统，实际上折射了理学想构建的理想政治社会，也就是圣人当政、贤者被用，如此一来则道与势统一起来，在三代以后的儒者心目中，三代之治最有诱惑之处就在于此。 朱陈的王霸义利之辩的焦点在于，朱熹与陈亮两人对三代之治历史评价的不同，以及从中体现的对“道统”的解释的不同。本章未完，点击下一页继续阅读