第42章 自由污名化，最大魔改(2/3)

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点，红脖子吃了好处不认。
　　一个流浪汉可以通过吃救济活着，这些钱从什么地方来？
　　就是从全世界掠夺来的。
　　国内，美国普通人受到了利益群体的压迫。
　　但是在国际上，美国普通人压迫了更多的人，特别是第三世界的人。
　　所以，作为主创的普通人，也在自觉地去责任化。
　　这种去责任，就是说，自由无价，掠夺无罪。
　　把很多地方搞坏，吃了好处，不背责任。
　　因为你也可以选择嘛，也可以放手一搏嘛。
　　只是俺们美国飞机多、航母多，所以更自由一点。
　　再问，那就是我对上帝忏悔了。
　　造成的结果。
　　国际上，美国欺负别国。
　　因此，美国国内，更有资源的人，欺负普通人，也理所当然。
　　美国中产，流离失所，无数家庭结构破碎，也是应得的。
　　是你美国人自己选的。
　　这就是后世美国落到“白茫茫一片大雪真干净”局面的原因所在。
　　从全世界掠夺那么多资源，芝加哥、洛杉矶之类的大都市圈，治安还那么差。
　　因为它们为掠夺去罪，编织了一套理论。
　　这套理论不仅对外，也对内。
　　从文化上来说，就是美国，还没解决一个老中几千年前，就解决了的问题。
　　那就是“我是谁，我从哪里来，我到哪里去。”
　　美国的解决方法是推给信仰。
　　老中则是从文化，到现实，脚踏实地的解决了这个问题。
　　殷商的时候，信仰和治理就一体化了，政教一体。
　　到了周的时候，用礼法来规范人的行为。
　　这种结果，就是老中普通人，有一种牺牲、献身意识。
　　不想活，没意思，幻想自己和罪犯搏击，救几个人轰轰烈烈死去。
　　老中很多人有这种想法。
　　这样的想法产生的根底，在于这种死，被认为是“有意义的”。
　　从族谱，到地方志，再到社会，国家，都会记住。
　　之所以想这样去死，因为这不算死，还会以一种精神的方式活着。
　　这就是解决了“我是谁，从哪里来，到哪里去”的好处。
　　美国就没解决，昂撒还好一点，可以推给信仰。
　　犹太更可怕，没有信仰。
　　犹太是彻底的一点责任都不沾，从不考虑往“哪里去”，反复把路走绝。
　　所以后世，犹太又走到了历史中重复的绝路。
　　自己族群建的小以要完犊子，把美国也被霍霍的完犊子。
　　要不是犹太乱打方向盘，美国也不会那么惨。
　　至少推给信仰，是能解决一部分问题，也要背负一定责任的。
　　继续拍摄。
　　沈三通迎接吕中和梁冠华：“吕老师好，梁老师好。”
　　两人也热情回应，都很开心。
　　《生快》这部戏突破影史记录，他们脸上也有光。
　　沈三通对主题的魔改，其实很简单。
　　这些都是立场问题，不是技术性问题。
　　转变一下立场就是。
　　如同电车难题，根本不应该放在公众层次讨论。
　　也不应该用来为难普通人。
　　选妈妈还是选择男友，就不该讨论这种无聊的问题，还拿出来给观众看。
　　男主不要对女主强行上价值，不要说教，就是正常讨论商量。
　　展现出自己可爱的一面。
　　越是如此，女主越是难受。
　　在这个时空爱而不得。
　　错位了时空。
　　自然引出女主对于自己留在哪个时候的思考。
　　而女主面对那些照片，也不要感觉到陌生，而是好奇。
　　从另一个视角，来审视自己和妈妈的关系。
　　归根到底，女儿是妈妈身体里掉下的肉。
　　是魂穿，又不是身体变了，妈妈还是妈妈。
　　至于爱吃的东西不一样，更不大可能。
　　老中又不是美国，美食荒漠，自己在外面买着。
　　爱吃什么，还是要看家庭口味。
　　老中人不就是好一口家里的味道吗？
　　沈三通有些时候听新闻联盟的片头，能闻到饭菜味。
　　不是真闻到，而是学生时期，有段时间，总是这个点吃饭，导致新闻联播片头一响，总觉得有股饭香菜香飘出来。
　　女主做选择的时候，有困难，那就找妈妈。
　　对妈妈摊开心扉，把自己的遭遇说出来。
　　和原版不同，第一部的时候，妈妈写了封信。
　　妈妈听到自己写了封信，也有点自豪的说，是我能做的事。
　　对于家庭的态度，不是解构，而是建设。
　　不是鼓吹矛盾，而是消弭隔阂。
　　妈妈听完女儿的经历，一副我不懂，但我大为震撼的表情。
　　妈妈第一反应就是问女主：“没有我，在那边你爸爸过的苦不苦，吃的好不好，瘦了吗？”
　　女主说：“还是胖胖的。”
　　女主猝不及防，吃了一嘴爹妈的狗粮。
　　笑中有泪，泪中有笑，氛围是温馨的。
　　选男友还是选妈妈，妈妈的回答说明了这是一个极其无聊的问题。
　　你女主不只是只有妈，你还有爸爸呢！
　　这个时空，你爸爸有妈妈，那个时空，你要是不回去，岂不是爸爸不仅没有了妈妈，也没有了你。
　　而且女主回去，可能也是魂穿，之前的女儿记忆会回归。
　　没有什么放手一搏，也没有强调自己

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